جلست المرأة الأربعينية أمام الطبيب النفساني، وقالت اضطرتنا الظروف إلى الانتقال من بيتنا الذي كنا نعيش فيه بسلام إلى بيت حماته واضطررت إلى النوم بمفردي في غرفه بالطابق الأرضي، أما أولادي وزوجي؛ فكانوا في أماكن متفرقة، وأردفت: «أحسست وأنا افتح الباب أن رجلًا جالسا على الدكة يراقبني بنظرات شهوانية، ولما ذهبت إلى الحمام ذهب ورائي ورأيت ظلَّه على الحائط، المشكلة أنني لم أصرخ وإنما عدت إلى فراشي ووجدته إلى جواري فضاجعني»، حكت القصة ببساطة وهدوء، وقالت: «إنهم جاؤوا بي إليك وأنا لا أحتاج إلى طبيب نفساني؛ فأنا لست مريضة وكل ما أراه حقيقي وأؤمن به».

إن الحالة تعكس صراعًا نفسيًا عميقًا مرتبطًا بالإحساس بالاغتراب، والقهر، والحرمان العاطفي، وانتقال الأسرة القسري من منزلها وما يترتب عليه من تفكك للمساحة الحميمة بين الزوجين، أدَّى إلى حالة من القلق النفسي لدى الزوجة، حيث وجدت نفسها في بيئةٍ غير مألوفة، معزولة في غرفة منفصلة، مما قد يكون عزَّز مشاعر الوحدة والتوتر، وفي السياق السيكوديناميكي، يكون تصور «الجني العاشق» تعبيرًا إسقاطيًا عن رغباتٍ، إن الجني هنا قد يرمز إلى شبح الرغبة غير المُشبَعَة أو الشعور بالقمع الجنسي والاجتماعي، حيث يُجسَّد ككائن خارجي للتعامل مع مشاعر داخلية مرتبكة ومشوشة، علاوةً على ذلك؛ فإن وجودها في منزل الحماة يرمز إلى فقدان الاستقلالية والسيطرة على حياتها الزوجية، مما يدفع اللاوعي إلى خلق صورة «الجني» كوسيلة دفاعية للهروب من الواقع القهري، وتحويل التوتر إلى تجربة نفسية ذات طابع خيالي، لكنها مُحمّلة بدلالاتٍ رمزية قوية عن التهديد والاحتياج العاطفي.

إن مفهوم «الجن العاشق» من الظواهر الراسخة في الثقافة الشعبية العربية والإسلامية، حيث يُستخدم لتفسير بعض الظواهر النفسية والجسدية الغامضة التي يواجهها الأفراد، إن هذا المفهوم يُعتبَر إسقاطًا نفسيًا يعكس صراعات داخلية، ورغبات مكبوتة، وديناميكيات اللاوعي التي يتم تحويلها إلى شكل رمزي، يتناسب مع البنية الثقافية والدينية للإنسان والمجتمع.

من خلال نظرية الإسقاط، حيث يقوم العقل الباطن بإسقاط مشاعر غير مقبولة اجتماعيًا على كيان خارجي غامض؛ ففي كثير من الحالات، تكون هذه المشاعر مرتبطة بالرغبة الجنسية المكبوتة، أو الخوف من الحميمية، أو مشاعر الذنب المتعلقة بالرغبات اللاواعية التي تتعارض مع المعتقدات الدينية والاجتماعية، ويمثِّل الجن العاشق، في هذا السياق، وسيلة دفاعية لحماية الذات من مواجهة هذه المشاعر الداخلية بشكل مباشر.

بحسب علم النفس الأشهر كارل يونج، يمكن فهم الجن العاشق على أنه جزء من اللاوعي الجمعي، حيث ينتمي إلى مجموعة من الرموز التي تتكرر عبر التاريخ البشري؛ ففي العديد من الثقافات، تظهر شخصيات غامضة مثل «العاشق الخفي» أو «الكيان الروحي الذي يتلبس الإنسان»، كطريقةٍ لتفسير المشاعر العاطفية والجنسية التي تخرج عن السيطرة، ويمكن اعتبار الجن العاشق امتدادًا لهذا النمط الرمزي، حيث يعبر عن صراع نفسي بين الغريزة والقيم، وبين الرغبة والقمع، وتظهر بعض الحالات التي يعاني فيها الأفراد من إحساس باللمس، والأحلام الجنسية، أو الشعور بوجود كيان غير مرئي، مما يدفع البعض إلى الاعتقاد بأنهم تحت تأثير الجن العاشق؛  ففي «الجاثوم.. شلل النوم Sleep Paralysis» حالة الوعي المختلط بين النوم واليقظة، حيث يمكن للفرد أن يُحِس هلوسات بصرية وسمعية وحسية تجعله يعتقد بوجود كيان خارجي يؤثر عليه.

كل هذا لا يعني أن التجربة غير حقيقية بالنسبة لمن يعيشها، بل أن تفسيرها يخضع لإطار معرفي وثقافي محدد، حيث يساعد الفهم السيكوديناميكي لهذه الظاهرة في نزع الطابع الغيبي عنها وتوجيه الأفراد إلى البحث عن حلول نفسية وعلاجية أكثر واقعية، بدلًا من الوقوع في دائرة الخوف والشعور بالعجز أمام «الجن العاشق».

إذن يُعَدّ مفهوم «الجن العاشق» ظاهرة نفسية وثقافية واجتماعية معقدة، تتداخل فيها الديناميكيات اللاواعية مع المعتقدات الجماعية، مما يجعله تجربة ذات طابع رمزي عميق، ومن خلال التحليل السيكوديناميكي والفلسفي، يمكننا تفكيك هذا المفهوم وفهم أبعاده النفسية، مما يساعد المُتعالِجِين والمُعَالجِين على التحرر من المخاوف المترتبة عليه وإيجاد تفسيرات أكثر واقعية ومتوازنة لحياتهم العاطفية والنفسية، وإعادة قراءة هذه الظاهرة من منظور علمي وإنساني يمكن أن يسهم في تطوير أساليب علاجية أكثر فعالية، بعيدًا عن التفسيرات التقليدية التي قد تؤدي إلى مزيد من القلق والمعاناة.