Blog Shortcode

ثمّة لحظة فارقة حين يقرر الإنسان أن يروي حكايته؛ فما هو البُعد السيكودينامي لتلك اللحظة؟ إن القرار بالحديث عن الذات ليس هيّنًا، بل زلزاليّ من منظور التحليل النفسي؛ إنه انفتاح الجرح واعترافٌ بالوجود. حين قرر دياب أن يروي حكايته، انتقل من حالة الكبت إلى بداية التحوّل الرمزي؛ فالحكاية أصبحت وسيلةً لقول ما لا يمكن قوله صراحةً: الألم، الشوق، الذنب، الغضب. إنها محاولة للسيطرة على الماضي، لا بمحوه، بل بإعادة كتابته. وقرار الحكي هنا يمكن تسميته بـ«ولادة الذات الساردة»، تلك الذات التي لا تكتمل إلا إذا حُكيت، وسُمعت، وفُهمت. يرى فرويد أن المكبوت لا يموت، بل يعود في صورة أعراض، بينما...

تساءلت المُتعَالِجة: «أنا حاسّة حاجة.. حضرتك متِّبِع معايا طريقة في العلاج مختلفة، أو شايف إني في مرحلة لا ينفع معها الجدال ومحاولة إعمال المنطق، فتدفعني أن أقف على رجلي بنفسي؟ أو عايزني أعالج نفسي بنفسي، من غير ما أحِس إني بتعالج؟» أجبت: «فعلًا هذا نوع من العلاج يعتمد على دعم “قوى الذات” عند المريض بدَلًا من الاتكالية على المُعالِج. وهذا الأسلوب يركز على تمكين الشخص من غير علاجه بشكل مباشر، وبناء وعيه بنفسه وقدراته على الفهم والتغيير من جوّاه، وتشجيع الاعتماد التدريجي على الذات، دون أن يُحِس بأنه يلعب دور الضحية، أو أنه يتلقى “علاج خارجي”. وهذا منهج له جذور...

«السيستم واقع، عشان كده حصل خطأ»، «على فكرة، الجزمة مش ضيقة، بس هتوسع مع المشي»، «الدوا اللي طلبته مش موجود، بس في حاجة تانية أرخص وأحسن».. عبارات يومية نسمعها في كل مكان، من الصيدلية، إلى محل الملابس، إلى موظف خدمة العملاء. قد تبدو عادية، لكنها تعكس نمطًا ثقافيًا دفاعيًا متأصلًا في الشخصية المصرية. هل يمكن أن نسمي هذه الظاهرة جزءًا من الثقافة الشعبية المصرية؟ هل هي حيلة نفسية لاواعية لتجنب الشعور بالذنب أو الإحساس بالتقصير؟ أم هي وسيلة لإعادة صياغة الواقع بشكل فيه تحايل على الآخر، وتجنّب للصدام أو الشجار؟ الموضوع أكبر من مجرد سلوك فردي، إنه نمط متجذِّر، يتكرر...

زمان.. كانت الأنا تُكوّن عبر شبكة علاقات حية، في إطار أسرة، مجتمع، ومؤسسات حقيقية، مع دخول الانترنت وما تلاه، تفككت الأواصر، وأصبح الإنسان يرى الآخر عبر شاشات متبادلة، إن العصر الرقمي، بشبكاته الافتراضية، هزَّ هذا البناء السيكودينامي من جذوره. وأعاد مفهوم «الذات» في اتجاه يُضخّم النرجسية، ويفكك صلابة الهوية، ليتحول الآخر من «مرآةٍ واعية» إلى «سطح لامع مُهَشّم»، وكم من شبابٍ ونساء يجرجرون أقدامهم إلى العيادات النفسية، بإحاسيس مركبة تعكس إحباطًا وألمًا. إن النرجسية الرقمية ليست مجرد حب الذات؛ بل هي استلابٌ لها في صورة مُلفّقة، ومزخرفة، تبحث عن تأييد فوري، متواصل، وسط جموعٍ مختفية، فيصبح ضحية التنمر والتهميش متعطشًا...

في الصباح الباكر، تختلط طشّة الطعمية في الزيت المغلي برائحة الفول، وتبدأ عرباته الفاخرة والمتواضعة في احتلال نواصي الشوارع، لتشُكل مشهدًا يوميًا ثابتًا في الحياة المصرية.. رجلٌ يمد يده بسندوتش فول لأولاده قبل المدرسة، أو عامل يقف في طابور عربية فول منتظرًا سندوتشين يمسح بيهم زوره، قبل أن يدخل عمله المرهق. يبدو كل هذا مألوفًا ومكررًا، لكن ما يُكتَم فلا يُقال أكثر بكثير مما يُرى. تحت عنوان «ساندويتشات «الفول والطعمية» «ولّعت»» كتبت نجوى قطب المصري اليوم 18-4-2025؛ فقدمت تغطيةً واقعيةً مُرّة من مختلف أماكن المحروسة، قاسية لكنها من رحم الواقع، وذكرت أن انكماشًا قد حدث في حجم طبق الفول وساندويتشه...

قال الشاب العشريني مواجهًا طبيبه النفساني ممسكًا بموبايله قائلًا: «لن أتزوج إلا امرأة Curvey، مثل هؤلاء اللاتي هنا، ولابد لها أن تسلك سلوكهن وترتدي ملابسهن.. أنا أدفع لهن على الموبايل، ومن خلال الشاشة ألمسهن وأقيمُ علاقة كاملة معهن، ولكن حينما أواجه بامرأة من لحم ودم فلا أحس بأدنى رغبة.» من ناحيةٍ أخرى هناك زوج يعجز عن إتيان زوجته ويسهر الليلة يعاشر الشاشة التي تضج بالألوان والنساء وكل أنواع الشهوات المُباحة افتراضيًا فقط، ولما أذَّن الديك في الصباح لم تسكت شهرزاد عن الكلام، وقالت إنه «ضعف الانتصاب الناتج عن إدمان المواقع الإباحية» (PIED). إنه اضطراب يصيب بعض الرجال الذين يدمنون على...